孙克让　 

 

      在西汉镜铭中，有一种铭文分布于若干大类之中，是属于西汉最常见而又广泛流传的铭文。按王纲怀先生所著《止水集—王纲怀铜镜研究论集》中《西汉铭文镜》分为：

      一、带地纹蟠螭纹镜

      二、花瓣铭文镜

      三、西汉早期其他铭文镜

      四、西汉草叶纹铭文镜

      五、圈带铭文镜

      六、重圈铭文镜。

 

      这六类镜中都有一个共同的铭文：“见日之光，天下大明。”（图四A、B）而且又从此铭衍生和发展出种种铭文，形成了它在西汉铭文镜中的重要地位，可以说它是一个母题。从《西安龙首原汉墓》第六章铜镜及半两钱：“M42的日光镜和半两钱共存，不见五铢钱，说明铜镜之年代在西汉早期。”又将早期分成两段，“它应该是文景至武帝初年新出现的镜类”

 

      “见日之光，天下大明。”这个“日”不单是自然界的太阳，更是喻指。我们都知道全世界在远古时期都崇拜太阳，因为他给人们带来光明和温暖，人们热爱和依赖他，日成为太阳神。远古人们认为世上的一切都由神来主宰，在长期生活当中，人们将太阳的大恩大德转化为对远古先哲的赞美。如《虞夏书·尧典》称尧帝：“允恭克让，光被四表，格于上下。”舜时，帝将让位于禹，有《卿云歌》诗云：“卿云烂兮，糺缦缦兮。日月光华，旦复旦兮。”《八伯歌》：“明明上天，灿烂星陈，日月光华，弘于一人。”《尚书·皋陶谟》中亦称赞舜：“禹曰：‘俞哉！帝，光天之下，至于海隅苍生，万邦黎献，共为帝臣，惟帝时举。’”《诗经·大雅》中：“文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命唯新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。”

 

      还有《周易·说卦传》云：“乾为天、为圜、为君、为父……为首”；孟氏《易》象：“乾为王、为神、为人、为圣人、为贤人、为君子、为善人……为大明”；《周易·文言传》：“大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。”从中我们知道“天、太阳（日）、君王”是可以转换称呼的。

 

      此类铭文镜都是圆形，内有方栏，是天圆地方的一种体现，给人综合感觉是：天圆地方，江山社稷“见日之光、天下大明。”还有的铭文“见日之光、天下太阳，”“阳”字不仅有光明感，还体现温暖的存在，显然是当时的人们对明君治国的情感上和理性的共同感悟，更有甚者，如“见日之光、明者君王”，“日出大明、天下益昌”等等。进一步阐明“日”与大王、国运的关系。

 

      对于西汉人来说，特别是对汉文帝时期的人们来说，他们有着更加鲜明的感悟，因为他们刚从秦始皇、秦二世的极其黑暗的统治下走出来，幸运的遇到了文景之治。记忆犹新，前后对比强烈。

 

      汉高祖以其下层出身，体察民情，接受秦灭亡的教训，重本轻末，发展农业生产，平定割据，制定《汉律》使社会经济得到一定发展。他能宽厚待人，论功行赏。气度很大，有《大风歌》传世：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。”这是汉代遗留下一首古诗，极具楚辞之味。

 

      高祖崩，吕后掌权，杀忠良，诸吕作乱，享乐腐化，宴席不断，终遭汉初元老的平定。汉兴至此已二十七年，这一段时间前期铜镜多延用战国晚期及秦式镜，无铭文镜者多。我认为稍后始有铭文镜，如《清华铭文镜》中，3—5图所示，3、4图铭文为“愁相思”铭，图3：“修相思，毋相忘，常乐未央”图4：“愁思甚、悲欲见，毋说，相思愿毋绝”二铭均为连年战后，由于兵役、劳役及种种离乱造成家破人亡，产生了相思之风，铭文是客观反映。而图3-5侧应为吕后之后的反映，“大乐贵富，千秋万岁，宜酒食”是作乱腐败的表现。

 

      刘恒即帝位后，能体察民情，重黄老行之无为而治。屡下诏振贷孤、独、寡、穷困之人，举贤良、方正选拔人才。并连年亲耕，数减田租，与匈奴和婚，又修改肉刑法令等一系列政策，使海内昇平，国与百姓有所积累。景帝时，继续实行与民休息及重农为本的政策，减田赋，削诸番，平定吴楚七国之乱，将诸侯国之官员任免权收归中央，巩固了中央集权，发展了经济，史称“文景之治”。

 

      这一时期主要镜铭是日光类，一是带地纹蟠螭纹铭文镜，在《清华铭文镜》中从图6至9，它们共同特点是个体小、薄、有地纹、三弦钮，表明时代早，应在文帝之时，字体严整属小篆。图6以四字“见日之光”（图一）为铭，另二面是“见日之光，天下大明”（ 图二）、“见日之光，明者君王”，（图三）三镜中以“见日之光，天下大明”最多。图10至18亦属早期铭文镜，亦有相同铭文“见日之光，天下大明”。“见日之光，明者君王。”三镜中以“见日之光，天下大明”最多。图10至18亦属早期铭文镜，亦有相同铭文“见日之光，天下大明。”二是草叶纹铭文镜，此类中分为4、8、12、16字铭，其中8字铭最多，以“见日之光，天下大明”（图四）最多、最常见，主要流行于山东、河南、江苏、安徽、河北一带，是市面最多和普及的一种，而且流行较长时间。三是日光镜，日光镜铭文主要是“见日之光，天下大明”（图五），其数量最大，据《长安汉镜》载，西汉出土336面镜中，日光镜就占有近三分之一的92面之多，镜体薄而小，流行时间长，亦很普及。四是昭明镜，此镜种亦是相当普及而且使用更长的一种，其铭文六句24字：“内清质以昭明，光辉象夫日月，心忽扬而愿忠，然壅塞而不泄。”早期铭文全而规范，后期较乱（图六）。五是清白铭文镜，铭文“洁清白而事君”此与上一种昭明镜，似与举贤良方正有关，第一条基本标准即是德性高，志节清白；“皆有孝悌，廉政之行。”六是双圈铭文镜，（1）日光镜铭与昭明铭组合（图七）；（2）日光铭与清白铭组合；（3）日光铭与铜华铭组合；（4）日光铭与皎光铭组合，以上四种其内圈铭均为“见日之光，天下大明”，或后四字略有不同；（5）其他长铭内外组合（图八）。

 

      除本文上述提到的8字铭文外，尚有“天下太阳，幸毋见忘”、“常乐未央，长毋相忘”（图九A）、“见日之光，所言必当”、“见日之光，君毋相忘”、“见日之光，明心悲天”、“天上见长，心思君王”（图九B）等等。这些铭文都是当时人对心目中的明君的深切感悟，是歌颂和赞美，只是这最后一铭文当为晚期对时政的感悟。还有一条铭文“宣王，见日之光，天下大明，乐未央，千秋万世毋相忘，时来何伤。”此镜为徐州博物馆藏，此铭让我们更清楚地认识到“见日之光，天下大明”是为明君立言（图十二）。《资治通鉴》卷第二十七有班固赞曰：“孝宣之治，信赏必罚，综合名实。政事、文学、法理之士，咸精其能。至于工技巧、工匠、器械，自元、成间鲜能及之。亦足以知吏称其职，民安其业也。遭值匈奴乖乱，推亡固存，信威北夷，单于慕义，稽首称藩。功光祖宗，业垂后嗣，可谓中兴，侔德殷宗，周宣矣！”班固为东汉人，其评说在后，而镜铭却有之在先，足见镜铭是时代的晴雨表，世道好，则时人自有反映。

 

      但是，景帝后期已有隐患出现，正如《资治通鉴》卷第十六所云：“宗室有士，公、卿、大夫以下，争于奢侈，室庐、舆服僭于上，无限度。物盛而衰，固其变也。自是以后，孝武内穷侈靡，外攘夷狄，天下萧然，财力耗矣！”由此可知汉景帝后期已出现腐败之端，在铜镜及其铭文、纹饰上亦有所表现，镜体开始走向厚重，尺寸逐渐增大，质量越来越精致，体现出豪华之气。铭文则出现享乐主义色彩，至汉武帝时达到极致。镜铭内容取向呈多方向发展，大体分成贫富上下两道。但也为后人留下宝贵的丰富的文化遗产。

 

 

 

来源：中国文物报